龙法

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龙法

宋南昌辜托长静道和尚著
瀑泉袁泰开 树庭黄中楷
云门黄中植 稔安袁丰年 同参
理斋刘是训 恬真徐孝先
东田万树华仁村氏编次 胞侄万基德修校字

龙说

龙者何,山之脉也。山脉曷以为龙名?取其如龙之神也。龙之神见而在于田,飞而在于天,跃而在于渊,变化莫测,山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下,落脉于平岗、平洋,亦似变化以神其灵也。然神龙纯阳无阴,山龙纯阴无阳,平岗则为太阴,平洋又为少阴,曰有间矣。至若土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛;穴有五色者,乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂为龙之云。龙必要得水,龙无水不行,左右随龙之水亦如龙之御天,云行而雨施也。先贤以山取象于此者,夫亦可以得观龙之法矣。

龙法

寻龙先寻祖与宗,不辨祖宗何足语?大山高耸是真龙,踊跃奔腾谁可比!龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、少祖,以至父母。去穴近者,关祸福亦近;去穴远者,关祸福亦远。故论祖者以少祖为主。而不必推极其远者。以龙气长则福泽长,龙气短则福泽短。其在高山则看起伏,其在平地则看收敛。若一望平洋,必须有水流不过之处,即是龙脊。(平洋龙来亦有起伏,龙过处必微微隆起,是为龙脊。)亦必有高平之阜而为祖宗,不拘干流(地面之水,所谓低一寸即为水)、湿流(两边有明水即为湿流)。亦必有上分下合之处,中间即龙。次自父母上寻至少祖者,少祖山乃龙出身处,父母山乃龙入首处。出身处要耸拔,要开帐,要合星休,要中出,要转换,要过峡,要看柱廊,要看缠护,要着迎送,要看生死、强弱、顺逆、进退,要看其有无定穴处,要知父母山一路贯串而来。所谓父母山者,在玄武山顶之后,穴中所来之气,正是此山之气。父母山下发脉处为胎,如禀父母之血脉为胎也。其下束气为息,如父母怀胎养息也。再看星面起伏,为玄武顶,即化生脑,即太极星,即土缩,是所谓孕也。如孕之成,如人之有头面、手脚、形体也。融结穴处为育,即球髯之中,即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之入首处,要看来势,要看束脉,要看有气无气,要看形势,要看结局。寻龙总以少祖为主,少祖之中要明五星,五星之中要识五帐(龙身展托处,再两边分明,有山去,为开帐),水、火定为元宰,金、土多旺田牛。能清能大,亦主文章高贵。水星多贵,粗浊为轻。不问何星,高而秀者贵,低而浊者福微。一方有一方之祖先,审其祖起于何处,水源发于何处,分枝何处,水从何处来、何处合,砂自何处起、何处交,则知水来处是背,合处是面,砂身向外是背,砂头向内是面。既知面背,再看随龙水趋向何处,护龙砂弯抱何方,则知砂水有情处是龙,无情处非龙矣。又有回顾龙祖结者,以祖山作案,有大回受、小回受,多是尽龙所结者。翻身送势,收本身砂水,其力愈大。静道谆谆指点,无非言山言水,所以认龙一道,此为顶门之针。
托长老曰:“地理一道有何难?义取阴阳两字间。全在明师亲指点,打破玄机好看山。恋头理气两般先,不明此理最堪怜。待衲独传奇妙诀,无愧人间行地仙。山本属阴水属阳,水动山静两般看。阳为夫兮阴为妇,夫妇恩爱两相当。夫主施兮妇主承,妇不承兮息不成。山无水界气不住(譬如夫妇不交,终无孕。若山无水界,则龙不住),夫妇相交孕始生。山水交时真气聚,一动一静互相根。阴中有阳阳有阴,乾坤配合《易》之门。若是山飞并水走,二气不交地不真(千言万语,总要山动水静,砂交水会,龙真穴确,四山环抱,堂局端正,藏风聚气。有此,不是地也是地。看地至此,方有把柄。若山势顺走,头足向前,曰飞;水城内小外宽,一竟直去曰走。是谓阴阳不交,难以结地。看地至此,要知此处是山水之病,切不可胡说乱扦)。阳体高兮阴体平,高山为阳平地阴。乳突(阳也)窝钳(阴也)同此义,阴阳颠倒此之因(此以形体论龙)。阴性翕兮阳舒散,垄龙凝聚枝散漫。此等论用义攸深,窝钳(阳也)乳突(阴也)同兹判(此以气脉论龙)。”

寻龙辨

寻龙先识行与止,去来分合勿昏迷(但求其合处,昏迷就不定了)。游鳞风翼非真落(此处要细看,须辨真与假),勒马横弓识所之(有勒马之砂,力大尔,横弓之水多情。看地有此,便有入手处)。龙之走动未住曰行(水走砂飞),停住不去曰止(停而不去,砂回水绕)。何以知其行?水之所分,山之所发(此龙之行处也)。何以知其止?山之所交,水之所会(此龙之止处也,人所易知)。龙因水界,气旋而止。分牙布爪龙欲行(分布便行),藏牙缩爪龙欲止(藏缩便止)。挠掉闪后龙欲去(往前撑去),手足向前龙欲住(向前踞住,非欲止乎?)。识龙行,山山脱卸向前腾;知龙止,山山合抱如朝揖(此即山之来去分台,可识龙之起止也。又曰布爪分牙,山龙有爪牙,岂不是真龙矣?此言正干之山,两边分出枝脚向前,是竖立之体。俗师不知,指为金星,曰好个金星,不曾开写。此是正龙身上分出枝脚,叫他于何开写?乃死气也。其脚竖立似金星,砂土亦有分的,脚乃往下移去,形略湾湾,砂头微起,尖嘴垂下庸。师不知,曰好个倒地木星,只是未开口。此是砂土分来的,自己身微弱之至,叫他于何开口?句句真诀)
龙若出身,必有自然之来势,必有分水以导之。龙若止,必有自然之水以界之。有合无分,则其来不明;有分无合,则其止不真。此即水之分合,而识龙之起止(此讲上分下合,是为正理。有分无合,因是虚花。若有合无分,穴多结作,不问后龙来不来,只要金鱼荡腮水。若有金鱼荡腮水,后龙不来也。自来每发福,旧地多是如此焉)。不然心目昏迷,起止莫辨,徒将龙身挠掉溜下,指为乳头(最易误人)。混认左右枝脚略钩搭,错作龙虎(最易骗人)。糊涂认过,亦有门户,堪观精细,看来不是真龙住结(此皆心目昏迷,假作聪明)。挠掉溜下,认作乳头,大龙转折处认作开窝,迎送二砂曰龙虎,又曰好个大地,此腰结也。这等瞎眼地师,真真盲主盲宾,害人非浅。小则败家,大则绝嗣,可不痛哉!阿弥陀佛,看地有一大窍,待贫僧说来尔听:“此是大龙身上过气,不是结作之所。若结地之所,木龙耸起高顶,精光闪烁,背后拖出鬼撑,撑后又有乐山,围抱前面。脱去老壳,从起顶处腰问纽出细脉,名束气。伏起微泡串珠,一个大一个小,跌断过峡,再起星体,或走一二节,脱胎换息,束咽起顶,结成星体,窝钳乳突,穴情脉气融和。穴前微茫,虾须合衿之水流入小明堂,右左二砂环抱于穴前。二砂内又分出小枝砂来抱护本身出脉处,名蝉翼砂。外堂之水,或左水到右,要右手砂长出去,勒转作案,横拦于穴前,遮住外洋之水面前外案也。要清秀,或外朝山时来,端正拱穴,或两傍有高大星峰环抱穴场,三方吊起,生旺之砂叠叠。或内外之水,明朝暗朝。内堂之水往左,外堂之水往右,本宫之水左右合局,此峦头砂水俱已得之,方言是地。而外水往左出,亦要左砂长关收作案,法与右同。有此等证佐,地亦不假,此乃大龙腰结,正合勒马横弓之句。所以地理不明,害败多人,信矣哉!请教地理不明者何?走到一方,不论山龙、平岗龙、平洋龙,或见一堆一泡,就言是地,略略门户可观,曰翰苑才名。闲话休题,即于此等龙身,挠掉不认得,遂讲什么峦头理气?尔说吐乳开窝,窝是阳窝,乳是死乳,全不想龙不起顶,又无鬼落,前不脱卸,又无脉落。上大下小,一脉死气,既知面前窝钳乳突,虾须合衿,明堂案山件件俱无,只见一派汪洋之水,左右大龙迎送砂尔。作龙虎,虽然弯抱,却是斜侧,仔细看来,上重下轻,面前之山隔远借来作案也,是无情。用土圭格之,无向可立,煞泄齐起,此乃虚花之地也。衲今说破,方知道术未精,不可误人大事。”

 

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