峡辨

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峡辨

龙若过峡,脱卸处名曰结咽。咽是人之性命,峡关龙身生死(所以渡峡处锄断不得,风吹不得)。来则于此脱胎换骨,去则于此养成体局(原来关系甚大)。论脉有长短正倒过之不同,泥田石水之不一(峡虽不一,而脉过气总是一样暖的),或来大去小,或来小去大(大小之别);或有迎而无送,或有送而无迎(送迎之别);或从渡而起天狐天角(驻观),或将成而结鹤膝蜂腰(美哉)。不拘阴脉阳脉,最喜重重包裹(包裹则藏,最怕风吹)。过峡宜近不宜远,宜窄不宜宽(宽则力散,窄则力饱。远力缓,近力紧)。善寻龙者,峡中之奥妙,岂可不穷(所以都要知道)?善审峡者,穴中之情形自可预料(果然不差)。正过者入穴亦正(好点穴了),侧过者入穴亦侧(穴要点得巧)。山护者穴结山薮(好看的),水护者穴结水边(好看的)。石脊与玉池殊峡,故漱石之与捉月质分燥湿(水好看的);泥峡与田峡异体,故山谷之与田际局别高低(好看的)。去山小而无迎者,气将敛伏,而知其结作之在近(看他好诀)。去山大而有迎者,气正发泄,而知其涉历之必遥(看他好诀)。转关出峡,最怕风吹(风吹则龙寒);入首结胎,尤嫌水劫(水劫则气弱)。过峡处乃龙脱煞之所,龙不过峡即为砂也。所以砂无峡。过峡处两边必要有两砂弯抱于峡,名曰送砂。送砂之外,又要二砂夹护缠送向前,左右不离,乃贴身之长班也,最是得力。及至夹送到头,翻身逆势,二砂向穴,可谓龙处者,实是得力之砂,所云“三山并出,缩者为先”是也。龙既过峡,脱去老壳,必起高势特立之星。星后两边溜下枝脚,伏往后返,要与送砂相抱,名曰迎砂,此谓有迎有送有护。但过峡处宜低不宜高,宜细不宜粗,宜短不宜长。低则藏风,高则露风;短则力劲,长则力慢,所谓有单清、双清。何谓单清、双清?一字上过为单清,两字上过为双清。譬如一亥龙是正亥过曰单清,一半在壬、一半在子曰双清,一半在亥、一半在壬,则双过而不清。单过者前去结地,双过者前去结地,或结庙场。凡看地者,晓得峡上这个窍也,就称得半个地仙。注书的尚且不知,你们怎知?
侍贫僧说来你听:“若龙行一枝东一枝西,要识阴阳这个机。识得阴阳定方所,前程千里穴须知。一枝南一枝北,要把罗经分皂白。奇毛骨异识雌雄,识得雌雄龙便得。虽然几句淡话,却有奥妙在内。龙有单行、双行,单行者吉,双行者有吉有凶。二十四单龙、二十四双龙。双龙过峡有十局吉,有十四局凶。吉者阴阳二宅平安永庆,凶者祸不旋踵。此不关龙穴砂水事,都是峡土之窍所有。龙不可兼者,兼而不利也。故云:‘辛戌乾亥亥壬加,癸丑艮寅怕虎牙。甲卯卯乙休相见,辰巽巽巳莫逢他。丙午午丁双煞曜,未坤申庚乱如麻。酉辛双峡不宜过,此时夹煞定无差。’凡事要的确为准,那有假说欺世不信?再指过峡,土色青黄红白黑,穴内之土,亦青黄红白黑。过峡石,穴中亦石,名石占穴。过峡水,穴即水,名龙泉穴。过峡泥,穴中亦泥,名龙髓穴。要遍山无,穴中有,此为真的开穴。

“有开出古器异物者,乃前朝名士所藏之物也。飞禽、走兽、怪石,此都要峡上细心会意,方可得知。书传难言,必须面授方得。有开出蛇虫、虾蟆、小龟、螺狮、螃蟹之属,以为生气,此不足奇。虫类山中广多,何足道哉?

至道元年乙未岁,衲至丰城孤罗山圣母庵住持三月,往山下□□□姓化装圣母神像,施主曰:“前几日堂弟葬母,请一先生,打出一井臭泥。”衲曰:“离此几远?”回曰:“不过二里。”遂邀同至,走到穴前,四围一望,好个山头。遂踏后龙三四节,见一方之尊星玉屏体穿心,脉跌一玉池,峡两傍护缠砂开一大帐,随龙缠抱夹送向前。本龙伏起大,武金落下,金水行度,行二节跌断束气,束气处丙龙入首,旋转向东复微闭窝靥,结一螺狮吐肉形。细看时,此地入首龙金水体格,束气一线过脉,气细而且短,细则气饱,短则力劲。左手玉屏砂两块,右手来龙金星开面,紧护穴场,案似御街天马,高金特来作朝。龙虎外右水倒左,巽巳方来,丑艮方去,正合酉山卯向。此地非小,乃生文武全才之士,科甲翰苑之荣,皆由福德未满,将地去之矣。你说好笑不好笑。开井时,上面锄起一层砂石土,二尺余深,下面乃黑湿泥土。再下去剔出白泥土,腥秽之气不可闻。工人见此土色,气不过,将穴内之土尽去之,四围和底挖出一个石壳来。此地天生地结,遇着蛮夫俗子,不知地理,一见有泥水湿土腥秽,不能分晓,乱绞一场,这等堪舆,两眼昏迷,胸无确据,眼无确见,书上又无,如何晓得这等结作。若有知之者,往峡上开看便知明白。善哉!善哉!所以地理之道大矣,一实万分,万一各正。虽然下有地理,上有天理,中有道理。此三者,可相有而不可相无者也。故必积德以尽人事,然后可得中和之穴。天文昭于上,地理应于下,故曰大矣。”

又曰:“凡寻龙者,要得窍。不得窍同,指鹿为马,何益哉?总要在过峡处定一罗经,则知是何龙出身,单脉双脉,龙从何处去,细认星体是何星,起势行度往何方,则知此去结地不结地。结地者,寻往前去;不结地者,枉费心机。富贵贫贱、寿天穷通,在此辨别。龙虽在地,关实在天。天者何以见?圣人曰:‘为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。’是也。辰在斗内,斗有九星,居其建极,以运四方,二十八宿周天经星布列于其外,环拱北辰者,堪舆之法也。穴场者,北辰也。龙神者,九星也。砂者,二十八宿也。水者,虾须也。用九星看龙神,用二十八宿看砂,所谓二十八宿,正谓此耳!至若五星正体,九星九变怪法,则皆搜寻北辰居其所也。九星者,天之斗柄,随月而转,昼夜不停,书云:‘斗柄指寅,天下皆春。正月在寅,二月在卯,三月在辰,一年十二月,一月则指一字。’北斗七星,左有辅,右有弼,故称九星。九星者,贪巨禄文廉武破辅弼是也。此九星在天成象,在地成形。以龙身之行度变态无穷,故以此九星星体在龙神行度处辨其有无。北斗第一星艮丙,贪狼木;第二星巽辛,巨门土;第三星乾甲,禄存土;第四星离壬寅戌,文曲水;第五星震庚亥未,廉贞火;第六星兑丁巳丑,武曲金;第七星坎癸申辰,破军金;第八星辅弼坤乙土。九星只有八位,何也?左辅右弼共一卦,各管一卦,一卦三山,此九星纳甲所属,又有九星之方位不同:贪狼一白坎,巨门二黑坤,禄存三碧震,文曲四绿巽,廉贞五黄中,武曲六白乾,破军七赤兑,左辅八白,艮右弼九紫离。此《洛书》之‘戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五黄中宫’,所谓‘九宫八卦’是也。用法;以斗柄之贪狼、《洛书》之紫白两下合而为一,看峦头之砂,无不的确。譬如贪狼木龙往北行北,一白水,水生木,结大地。认定星体在峡上,用罗经格定某龙往某方,则知前去结地不结地,地之大小皆在此峡上而定之,方见手段。”

 

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